Lauschangriff,
von Esra Oskay
von Esra Oskay
05.07.2024
In meiner aktuellen Arbeit untersuche ich die impliziten und expliziten Ausdrucksformen der Selbstzensur als eine Form der Regulierung des Sichtbaren und Sagbaren. Mit einem Schwerpunkt auf der zeitgenössischen Türkei reflektiere ich über die Definitionen und vielfältigen Operationen der Zensur, ihre Auswirkungen auf individuelle Äußerungen und die kollektiven Dimensionen dieser Erfahrung.
Als Regulierung und Verwaltung des "Bereichs des Sagbaren" (Butler, 1997: 133) und des Regimes des Sichtbaren nehmen Zensurstrategien viele Formen an und bedienen sich zunehmend "willkürlicher und komplizierter Mittel" (Siyah Bant, 2014), die schwer zu handhaben sind. Der Bericht der DW, auf den ich durch die Aktivierung meines VPN und den Standortwechsel in die USA zugreifen konnte, unterstreicht den "miserablen" Zustand der Türkei in Bezug auf "Meinungs- und Informationsfreiheit" (2016). Wie der Bericht von Ceyda Nurtsch zeigt: "Letztendlich scheint es, dass viele Künstler eher eine präventive Selbstzensur praktiziert haben, als sich von der Regierung in ihrer Kreativität einschränken zu lassen" (2016). Die Unfähigkeit, die Quelle der diskreten Mittel der Herrschaft und Kontrolle zu lokalisieren, macht die Mechanismen der Selbstzensur viel allmächtiger und einflussreicher, während die Mechanismen der Zensur über "explizite Verbote und Unterdrückung von Kunstwerken" hinausgehen (Karaca, 2021: 153). Als Künstlerin und Akademikerin möchte ich im Rahmen dieses Vorschlags über Selbstzensur nachdenken, in der kollektive und individuelle Stimmen und Schweigen innerhalb einer "affektiven Ökonomie" mitschwingen, die von Scham, Schuld, Wut und Angst geprägt ist.
Inspiriert von Charlotte Beradts Dokumentation von Träumen aus dem Dritten Reich und Viktor Klemperers Studie über die Sprache der Nazis, wende ich eine besondere Art des tiefen Zuhörens an, um einen Blick auf das zu werfen, was zensiert wird. Ich höre alltäglichen Gesprächen zu, bin ganz nah dran an den Momenten, in denen sensible Informationen weitergegeben werden, an den winzigen Augenblicken, in denen Menschen in den begrenzten Räumen der Öffentlichkeit das Wort ergreifen. Man könnte dies als eine besondere Art des Zuhörens bezeichnen, das Überhören der anderen, das Zuhören an den Rändern des herrschenden Diskurses, wo für kurze Zeit ein Moment der Wahrheit und des politischen Widerstands auftaucht: Das Hören dessen, was unterdrückt wird. Wenn die dominante Stimme der Macht die "Subalternen" nicht zu Wort kommen lässt (Spivak, 2009), führt das dazu, dass wir andere Formen der Auseinandersetzung mit unserer eigenen Stimme finden (Adkins, 2002; Scott, 1990). Ich möchte die alltäglichen Erfahrungen der Selbstzensur untersuchen und nach Akten der "Gegensichtbarkeit" (Mirzoeff, 2011) und "versteckten Transkriptionen" (Monahan, 2020) suchen, als Geste gegenüber den Asymmetrien von Sichtbarem und Sagbarem, die durch Akte der Macht geformt werden.
Seit November 2023 führe ich ein Tagebuch, in dem ich aufschreibe, wie Menschen in der Öffentlichkeit, im Freundeskreis, aber in Hörweite von mir über "heikle" Themen sprechen. Ich notiere diese kleinen Geschichten mit Datum und Ort. Das Ergebnis ist eine Sammlung anonymer Zeugnisse. Diese besondere Form des Zuhörens als Lauschen, unfreiwilliges Mithören, Überhören fängt ein, was in den Kreisen der "dissidenten Freundschaften" auch leise gesprochen wird.
Inspiriert von Charlotte Beradts Dokumentation von Träumen aus dem Dritten Reich und Viktor Klemperers Studie über die Sprache der Nazis, wende ich eine besondere Art des tiefen Zuhörens an, um einen Blick auf das zu werfen, was zensiert wird. Ich höre alltäglichen Gesprächen zu, bin ganz nah dran an den Momenten, in denen sensible Informationen weitergegeben werden, an den winzigen Augenblicken, in denen Menschen in den begrenzten Räumen der Öffentlichkeit das Wort ergreifen. Man könnte dies als eine besondere Art des Zuhörens bezeichnen, das Überhören der anderen, das Zuhören an den Rändern des herrschenden Diskurses, wo für kurze Zeit ein Moment der Wahrheit und des politischen Widerstands auftaucht: Das Hören dessen, was unterdrückt wird. Wenn die dominante Stimme der Macht die "Subalternen" nicht zu Wort kommen lässt (Spivak, 2009), führt das dazu, dass wir andere Formen der Auseinandersetzung mit unserer eigenen Stimme finden (Adkins, 2002; Scott, 1990). Ich möchte die alltäglichen Erfahrungen der Selbstzensur untersuchen und nach Akten der "Gegensichtbarkeit" (Mirzoeff, 2011) und "versteckten Transkriptionen" (Monahan, 2020) suchen, als Geste gegenüber den Asymmetrien von Sichtbarem und Sagbarem, die durch Akte der Macht geformt werden.
Seit November 2023 führe ich ein Tagebuch, in dem ich aufschreibe, wie Menschen in der Öffentlichkeit, im Freundeskreis, aber in Hörweite von mir über "heikle" Themen sprechen. Ich notiere diese kleinen Geschichten mit Datum und Ort. Das Ergebnis ist eine Sammlung anonymer Zeugnisse. Diese besondere Form des Zuhörens als Lauschen, unfreiwilliges Mithören, Überhören fängt ein, was in den Kreisen der "dissidenten Freundschaften" auch leise gesprochen wird.
In einer Zeit, in der die öffentliche Sphäre dramatisch schrumpft, kann man nur noch in kleinen Zirkeln aussprechen, was sonst zum Schweigen gebracht wird. In meiner jüngsten Arbeit möchte ich diese stummen Niederschriften untersuchen und versuchen, diese Widerstände zu verstärken. In den Worten von Oraib Toukan (2024) ist dieses Eintauchen in den gedämpften Diskurs des Scheins, das Durchdringen des Sichtbaren und des Sagbaren "Teil und Bestandteil der Dekolonisierung des Sehens ... um durch die Schichten dessen zu lesen, was ausgelöscht und ersetzt wurde".
Die Arbeit, die ich im Rahmen der Residency entwickeln möchte, basiert auf diesem Forschungsmaterial eines Archivs, das aus dem besteht, was der Zensur entgeht. Ausgehend von dieser lokalen und situierten Erfahrung der Zensur in der Türkei stelle ich mir vor, dass dieses Projekt eine Form annimmt, die die affektive Welt der Zensur kommuniziert, die über den spezifischen türkischen Fall hinausgeht. Die vorgeschlagene Arbeit würde also versuchen, die affektive Welt der Zensur in eine gemeinsame Sprache zu übersetzen, die Zeichen und Symbole ihrer äsopischen Sprache zu entziffern, die das aufgezwungene Schweigen in den zunehmend schrumpfenden Räumen des öffentlichen Diskurses anspricht. Dies erfordert eine Auffassung von Übersetzung, die über einen wortwörtlichen verbalen Akt oder die Weitergabe einer journalistischen Information hinausgeht und auf einer Form der Dokumentation beruht, "die sich vom dokumentarischen Wert oder der indexikalischen Fähigkeit, die auf Beweisen beruhen, verabschiedet" (Toukan, 2024). Das vorgeschlagene Projekt wird versuchen, die breiteren Auswirkungen der Zensur zu kommunizieren und ihre Reichweite über den spezifischen Kontext, in dem ich arbeite, hinaus zu erweitern, da der Umgang mit dem, was gesagt und gesehen wird, zu einem brennenden Thema der Redefreiheit geworden ist, wie der jüngste Diskurs über den Kampf in Palästina zeigt. Daher betrachte ich die außersprachlichen Elemente der Kommunikation, die Versprecher und das Schweigen als Mittel der Kommunikation, als das Hauptmaterial der Untersuchung. Zwischen dem Wunsch, alles zu erklären - was an einen kolonialen Blick grenzt, der dem Anderen die Probleme einer Dritten Welt zeigt - und dem gemeinsamen Kampf gegen die Zensur hoffe ich, während dieses Aufenthalts einen Mittelweg zu finden.
[1] Butler, J. (1997).Excitable Speech: A Politics of the Performative
[2] Siyah Bant, (2014). Siyah Bant ile söyleşi: "Her yer sansür, her yer sınır". http://www.sabitfikir.com/soylesi/siyah-bant-ile-soylesi-her-yer-sansur-her-yer-sinir.
[3]Nurtsch, C. (2016). Art according to the rules: Self-censorship in Turkey. https://www.dw.com/en/art-according-to-the-rules-self-censorship-in-turkey/a-18230185.
[4] Mirzoeff, N. (2011).The Right to Look: A Counterhistory of Visuality. Duke University Press.
[5] Monahan, T. 2021. Visualizing the Surveillance Archive: Critical Art and the Dangers of Transparency. In Law and the Visible, edited by A. Sarat, L. Douglas and M. M. Umphrey. Amherst, MA: University of Massachusetts Press.
Die Arbeit, die ich im Rahmen der Residency entwickeln möchte, basiert auf diesem Forschungsmaterial eines Archivs, das aus dem besteht, was der Zensur entgeht. Ausgehend von dieser lokalen und situierten Erfahrung der Zensur in der Türkei stelle ich mir vor, dass dieses Projekt eine Form annimmt, die die affektive Welt der Zensur kommuniziert, die über den spezifischen türkischen Fall hinausgeht. Die vorgeschlagene Arbeit würde also versuchen, die affektive Welt der Zensur in eine gemeinsame Sprache zu übersetzen, die Zeichen und Symbole ihrer äsopischen Sprache zu entziffern, die das aufgezwungene Schweigen in den zunehmend schrumpfenden Räumen des öffentlichen Diskurses anspricht. Dies erfordert eine Auffassung von Übersetzung, die über einen wortwörtlichen verbalen Akt oder die Weitergabe einer journalistischen Information hinausgeht und auf einer Form der Dokumentation beruht, "die sich vom dokumentarischen Wert oder der indexikalischen Fähigkeit, die auf Beweisen beruhen, verabschiedet" (Toukan, 2024). Das vorgeschlagene Projekt wird versuchen, die breiteren Auswirkungen der Zensur zu kommunizieren und ihre Reichweite über den spezifischen Kontext, in dem ich arbeite, hinaus zu erweitern, da der Umgang mit dem, was gesagt und gesehen wird, zu einem brennenden Thema der Redefreiheit geworden ist, wie der jüngste Diskurs über den Kampf in Palästina zeigt. Daher betrachte ich die außersprachlichen Elemente der Kommunikation, die Versprecher und das Schweigen als Mittel der Kommunikation, als das Hauptmaterial der Untersuchung. Zwischen dem Wunsch, alles zu erklären - was an einen kolonialen Blick grenzt, der dem Anderen die Probleme einer Dritten Welt zeigt - und dem gemeinsamen Kampf gegen die Zensur hoffe ich, während dieses Aufenthalts einen Mittelweg zu finden.
[1] Butler, J. (1997).Excitable Speech: A Politics of the Performative
[2] Siyah Bant, (2014). Siyah Bant ile söyleşi: "Her yer sansür, her yer sınır". http://www.sabitfikir.com/soylesi/siyah-bant-ile-soylesi-her-yer-sansur-her-yer-sinir.
[3]Nurtsch, C. (2016). Art according to the rules: Self-censorship in Turkey. https://www.dw.com/en/art-according-to-the-rules-self-censorship-in-turkey/a-18230185.
[4] Mirzoeff, N. (2011).The Right to Look: A Counterhistory of Visuality. Duke University Press.
[5] Monahan, T. 2021. Visualizing the Surveillance Archive: Critical Art and the Dangers of Transparency. In Law and the Visible, edited by A. Sarat, L. Douglas and M. M. Umphrey. Amherst, MA: University of Massachusetts Press.
